新国学网
新国学网
  • 网站首页
  • 国学资讯
  • 海外汉学
  • 经史子集
  • 诗词歌赋
  • 琴棋书画
  • 研习课程
  • 心智修炼
  • 管理咨询
  • 国学考级
  • 品牌加盟
  • 新概念国学
  • 热烈祝贺“新概念国学”系列经典智慧教材四件套编撰完成,并于北京海淀开启“华夏甘霖”行动!

    TOP

    先秦儒学的“七长八短”
    2014-05-06 10:48:09      【


    先秦儒学是儒学的原生态,它像一座宫殿,已经破落但栋梁未朽砖瓦尚在;它像一辆旧车,已经报废却构件优异拆装方便。居住或驾乘?这是个白痴的问题;完全抛弃?这是败家子行为。唯一可取的办法:物尽其用,以构筑新的精神大厦。为此,我们需要对先秦儒学作一次盘点。

    借用通俗的说法,我们认为,先秦儒学有“七长八短”:

    一长:切实的人本主义。“人 者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀也”;“天之所生、地之所养,惟人为大”——欧洲人一度在人与神谁是本位的问题上的纠结,在孔子这里是不存 在的。他的观点明白无误:人的生命和尊严至高无上。今天,取消死刑的呼吁依然有点儿时髦;当孔子强调人的可贵的时候,其背景是惨绝人寰的杀奴杀俘人祭和人 殉!“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。”对孔子一改温良恭俭让而变作泼妇骂街,孟子是由衷欣赏的。对于用木人或陶人殉葬,孔子都如此 咒骂,对用真人殉葬,孔子该如何“出离愤怒”呢?以“人本”为基点,衍生出“仁者爱人”、“为政以德”、“民贵君轻”等主张。对人的关注超乎一切,使得儒 者对神的关注成为间接的对人的关注:“夫民,神之主也”;“民之所欲,天必从之”;“不愧于人,不畏于天”;“存亡祸福,皆己而已,天灾地妖,不能加 也”;“不语怪力乱神”——这种现实主义精神成为抵御虚幻神圣理论的坚固墙壁,使任何宗教都难以统治华夏。简言之,儒学是从人的角度理解和阐释神,宗教则 从神的角度即虚幻的愿景诱导人。中国社会一直保持世俗状态从而使接受科学成为可能,儒学功不可没。

    二长:崇高的政治理想。有 西方学者指出:二十世纪世界历史是“马克思的赠礼”。孔子对“大同世界”终极追求,连同他的其他学说,极其深刻地影响了历代有识之士,并使现代知识分子精 英一拍即合地接受了科学共产主义思想。从这个角度讲,中国历史是“孔子的赠礼”,中国现代史则是“孔子与马克思的赠礼”。

    三长:天人合一的观念。儒 者将人的问题放在“天”的大背景上处理,强调人与自然的不可分。这里有经验有感知也有原始的崇拜与迷信。一部《礼记·月令》,详尽地展示了儒者对人与自然 和谐互动的理解,即“圣人作则,必以天地为本、以阴阳为端、以四时为柄、以日星为纪、月以为量、鬼神以为质、礼义以为器、人情以为田”。因此,“暴天物” 和“虐人伦”,都同样不可接受。

    四长:大一统思想。孔子著《春秋》,“春秋大一统”。“天下有道,则礼乐征伐自天子出。”反之,就是“无道”。孔孟十分向往“普天之下,莫非王土:率土之滨,莫非王臣”的西周盛世,对导致分崩离析的行径极尽贬抑之能事。他教学生,都是用“雅言”也就是普通话,不用方言。

    “万里车书一混同,岂有江南别疆封。提兵百万西湖上,立马吴山第一峰。”——完颜亮《题画屏》

    “死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”——陆游《示儿》

    互为仇敌的两个人,想的是同一件事:统一中华。

    “大一统”的影响力就是这么大。

    五长:“和”的理念。“礼 之用和为贵”、“和而不同”。儒者推崇“和”的背景下的多元化,他们认为这如同五味调羹五音调乐一样。“和”即协调,而协调的诀窍就是使各方适度妥协达成 相对的一致与平衡。因此,“已甚”也就是极端的手段是不可取的,宜用执其两端斟酌而为之的“中庸”之道。无论是对自然还是对人类,都要“好生恶杀”。“俎 豆之事,尝闻之矣;军旅之事,未之学也!”“善战者服上刑”——由此造就了中华民族的和平特质。

    六长:自强不息的精神。“天 行健,君子以自强不息。”自强包括两个层面,一是精神层面,为了“知道”刻苦学习,重视教育。孔子本人就是刻苦学习的万世师表,他那“朝闻道夕死可矣”、 “三月不知肉味”、“韦编三绝”的学习劲头,给后人无尽的激励。他不但“学而不厌”,更“诲人不倦”,“有教无类”,将原来锁在王室金匮里面的知识“禁 脔”分发给民间后生,他是中国的普罗米修斯。在他的倡导下,好学重教成为中华传统,“十万人家尽读书”,连皇帝也不能不敬师傅。“玉不琢不成器,人不学不 知道”、“学然后知不足”成为共识,一个爱学习的民族是绝对不可轻侮的。这一切,主要拜儒家所赐。

    另 一个是物质层面,勤恳:“生财有时矣,而力为本。”儒者看不起自甘堕落的贱民,认为每个人都应该干好素来所干的职业,尽可能改善生存条件。孔子就说,如果 能光明正大地致富,“虽执鞭可也”。节俭:“温良恭俭让”;“政在节财”;“礼,与其奢也,宁俭”;“节用而爱人”;“俭,德之共也;奢,恶之大也”。有 了这些教导,我们才懂得“万恶奢为首,百善孝为先。”

    七长:重视家庭。“返 本修迩”,儒学从最基本的人性出发构建自己的理论。它认为,如果一个人对自己的亲人都不亲,那么他对外人的亲就是不可思议的。所以,“婚礼者,礼之本 也。”因为只有高质量的单偶婚家庭,才能使夫妇有义,使男女双方尤其是男人觉得这个家庭值得尽心负责,这样才会有父子之亲、兄弟之情,进而有君臣之正。也 就是所谓“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”如果民风淫荡,穿穴逾窦,不是庄严的婚礼合成的纯洁的一对,那么,这样的家庭对于夫妇尤其是对于男人来说, 可能意味着不值得尽心负责。家庭生活质量的低下导致家庭责任心的丧失,社会责任心也由此消褪,犯上作乱成为可能,社会由此松散紊乱。所以,儒者将婚礼视为 “礼之本”,将“孝悌”视为“仁之本”,以为“尧舜之道,孝悌而已”,抓住了人性的本质,既通俗又十分深刻有用。诚如孟子所说,“老吾老以及人之老,幼吾 幼以及人之幼,天下可运于掌。”

    家庭是人生的避风港,家庭是奋斗的动力。我们这样走来,因此在可以预见的将来,家庭的稳定仍将是社会稳定的基石;同理,家庭的松散也将是社会紊乱的征兆。

    一短:维护等级制度。“礼不下庶人,刑不上大夫”;“贵贱不愆,所谓度也”;“维器与名,不可以假人”。《礼记》上记载,给天子和诸侯、大夫、士削瓜,切割的样式和托底的材料都不得相同,只有庶人,可以拿过来就啃。我们真不知道当时天子如厕是怎样一副情形,如果天子内急又该怎么办。

    等级制度下就是特权盛行。中国人的特权意识根深蒂固,尤其是农民,在下面时要“均贫富等贵贱”,用极端“民主”手段爬到了上面,就不吭气了,闷声做皇帝或“土皇帝”,尽享特权。

    二短:崇尚人治。儒 者希望依靠明君行仁政,对法治不感兴趣。晋国的赵鞅铸刑鼎,将成文法公开,孔子激烈反对,说“夫晋国将守唐叔之所受法度,以经纬其民,卿大夫以序守之,民 是以能尊其贵,贵是以能守其业,贵贱不愆,所谓度也”;“今弃是度也而为刑鼎,民在鼎矣,何以尊贵?贵何业之守?贵贱失序,何以为国?”表面看来,孔子反 对“公开化”,是因为如果民众知道了法律条文后,贵族们再也不能高下在心地随意解释法律了,他们要失业了。其实,孔子有更深层的考虑:“圣人之设防,贵其 不犯也”;“太上以德教民,而以礼齐之;其次以政焉。导民以刑,禁止(以)刑,不刑也。化之弗变,导之弗从,伤义以败俗,于是乎用刑矣。”为避免“民免而 无耻”,钻法律的空子,锥刀之末也要争竞,孔子不喜欢公开司法条文,他还想模仿古代长老会议的形式让贵族进行道德评判处理民事。他太高看贵族了。

    人治的结果是纵有明君,也是人存政举人去政息,全社会无规则运行或按潜规则运行。但中国封建社会的政治骨架是商鞅那一套,儒学是血肉。然而,法家绝非“法治学派”,他们主张“垂法而治”,但核心是“权治独断于君”。简言之,法家的法治就是极端的人治,就是专制。

    三短:保守。“夫 儒者难与进取,可与守成。”儒者的保守来自敬老和“好古”。敬老是社会进步文明的标志。农业经济形态下,敬老是可能的,因为老人的经验有用;游牧经济形态 下敬老是不可能的,因为老人既不能打草挤奶,也不能抵御狼群对畜群的袭击,所以,游牧民族往往“贵壮贱老”。儒者极力巩固单偶婚这一社会进化成果,极力主 张敬老,这是在抵制兽性,扩张人性。但老也就意味着保守,如果让老人把持了社会,社会也就失去了创新冒险精神。孔子“述而不作,敏而好古”,是古华夏文明 的一位了不起的整理者。但正是他的“不作”和“攻乎异端”,造成了后世思想的沉闷。他总是想用远古文明中的人性光芒照亮“无道”的现实环境,结果显得食古 不化厚古薄今。更严重的是,儒道法三家在对待创新出奇问题上居然空前绝后的一致:儒者说“作淫声异服奇技奇器以疑众,杀!”法家说“苟能令商贾技巧之人无 繁,则欲国之无富,不可得也。”道家说“绝巧弃利,盗贼无有”,“不敢为天下先”。这种合唱足以让青年人变成“小老头”。

    四短:轻视妇女。“唯 女子与小人难养也”,从史料上看,孔子孟子曾子的家庭生活都不怎么和谐,其中曾子还出了妻。大概是因为他们要求太高了。孔子作中都宰,境内的男女走路都分 开的,男右女左,中间跑车。只是没说妇女“出门必拥蔽其面”否,大概要拥的。“妇有七出三不去”,“三从”之类主张也是孔子的发明。这是父系氏族社会的遗 臭。

    五短:热衷人事,不探索自然。儒 学所有的命题都绕“人”展开,对于自然,虽然有天人合一的理念,但由于“天道幽远”,难以把握,秉着“知之为知之,不知为不知”的态度,他们宁可“阙 如”。“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥”,所以“君子”不为了,都去当治国理政的大人物。对人事的热衷淹没了对自然的兴趣。于是人际关系越来越发达复 杂,自然规律极少被揭示。“窝里斗”的兴盛和自然科学的荒芜,成为中国社会一个问题的两个方面。

    六短:平均主义。“不 患寡而患不均”,在一个人口众多生产资料匮乏的国度,这个主张是人道主义的。但是,“过犹不及”,绝对的平均既是不可能的,也是不可取的。可惜农民和刚刚 脱胎于农民的阶层,正是这样理解的。无论什么“主义”,如果不和他们头脑中的“人人如何”、“个个如何”对上号,他们就不拥护你,你只能成为一个马克思所 说的“历史的必然要求和这个要求之实际上不可能实现”导致的悲剧式的英雄。

    七短:华夏优异论。“裔不谋夏,夷不乱华”。古华夏文明的确先进,但孔孟料想不到的是,承接华夏文明的,不是齐鲁之邦,而是“戎狄之教”的秦人和“非我族类”的楚人,他们分别建立了秦汉。此后,中国社会不断“胡化”,但“天朝”习惯于自大,不被“岛夷”的军舰打痛,它是醒不过来的。

    八短:繁琐。与 孔子同时的齐国政治家晏婴批评孔子那套“累世不能殚其学,当年不能穷其礼”,太过繁琐。孔子逝世五年后,在一次外交活动中,齐国人嘲弄鲁国人和邾国人“唯 其儒书,以为二国忧”,可见时人对儒学是不耐烦的。孔子虽力诫其弟子“无为小人儒”,但有他那样知识学力的又有几人?小儒把握不了精髓,即流于形式;流于 形式,恰是背离宗旨的开始。


    Tags:先秦 儒学 七长八短 打印顶部
    分享到:
    延伸阅读:



    国学顾问

    推荐文章